THE CROWN Y EL PRÍNCIPE

Cómo el príncipe Andrew nos hace reconocer el vacío de The Crown

Emma Brockes*

¿Por qué se siguen arrojando grandes sumas de dinero a estas personas inadecuadas, tanto en televisión como en la vida?

Antes de la llegada de la serie - la demostración de Netflix, no la institución - la princesa Margarita fue ampliamente considerada como una snob rencorosa. Esa imagen ha sido restaurada: para los fanáticos del programa, está firmemente establecida como la pobre Margaret, la deslumbrante y trágica segunda de la Reina que solo quería un papel significativo.

Después de dos temporadas, yo también había estado pensando en Margaret de esta manera, mientras  estaba forjando sentimientos inusualmente cálidos por la realeza. La reina hace un buen trabajo, pensé. Entonces, ¿qué pasa si es un poco aburrida, no es esa la piedra angular del servicio, la confiabilidad? No es frecuente que se desmantelen las ilusiones en tiempo real, pero así ha sido, en las últimas dos semanas, presenciando el flagrante horror del Príncipe Andrew junto con la terrible tercera temporada de The Crown. La experiencia ha sido como un repentino y dramático regreso a la razón.

Nunca hubo un elemento subversivo en The Crown, y tampoco hubo necesidad de uno. Como sabemos por la pequeña cantidad de material documental que existe de la Reina en sus horas libres, el drama más extravagante que uno puede obtener de la realeza radica en la representación de ellos haciendo cosas "comunes": mirando televisión, sonriendo. Este drama solo funciona si uno está dispuesto a dejarse encantar, una hazaña que las primeras temporadas lograron.

También se adhirieron a la narrativa presentada por la propia Casa de Windsor: por equivocada que fuera su aplicación, el principio animador de todos los miembros de la realeza, con la excepción de Eduardo VIII, era el deber, el honor y la lealtad. Si los miembros de la realeza tienen una falla, sugiere el programa, es que toman estos principios demasiado en serio, especialmente cuando entran en conflicto con consideraciones más humanas.

En la catastrófica entrevista televisiva del príncipe Andrew, la naturaleza precisa y delirante de su lenguaje, su línea ahora infame, "mi juicio probablemente fue coloreado por mi tendencia a ser demasiado honorable", reflejó tan exactamente el espíritu del programa, que podría haber servido como Su línea de etiqueta. Uno solo puede imaginar cómo el guión, en su forma actual, trataría la situación de Andrew: como la historia de un príncipe aplastado por el peso de su propia nobleza; la tragedia de un hombre cuyos impulsos picantes no tenían a dónde ir.

¿Siempre estuvo tan mal escrito? Quizás mientras el programa fuera más allá de mi memoria viviente, fue fácil seguir el romance. Ahora parece falso y absurdo. Harold Wilson es una caricatura. El terrible episodio en el que las muertes en Aberfan se utilizan como telón de fondo para el drama de si la Reina puede llorar o no fue estupendamente malo. Si la tercera temporada logra una hazaña notable, es hacer que uno se sienta vagamente hostil hacia Olivia Colman, un tesoro nacional que, como la Reina de mediana edad, ha restaurado mi fe en una pregunta básica: por qué, en el programa de televisión como en la propia institución, se tiran grandes sumas de dinero a estas personas inadecuadas?

*Emma Brockes es columnista de The Guardian.

EDAD MEDIA II : MIDIENDO EL TIEMPO

Y los relojes se sincronizaron con los palacios

 Ana  Rodriguez

Reloj astronómico de la Catedral de Saint-Jean de Lyon, artefacto que fue construido en el siglo XIV.  

La medición de las horas comenzó a unificarse en la Edad Media. Hasta entonces, la vida cotidiana estaba marcada por el tañir de las campanas

"En el verano 5199 desde la creación del mundo, en el 2957 desde el diluvio, 2015 del nacimiento de Abraham, 1510 desde Moisés y el éxodo de los judíos de Egipto, 1032 desde la coronación del rey David, en la semana 65 de la profecía de Daniel, en la Olimpiada 194, en el verano 752 desde la fundación de la ciudad de Roma, en el verano 42 del reinado de Octavio Augusto, cuando por toda la tierra reinaba la paz, Jesucristo, Dios eterno e hijo del Padre eterno, nació hombre de la virgen María”: esta retahila de tiempos sagrados y tiempos históricos permitía a un martirologio romano de los primeros siglos medievales enmarcar el acontecimiento, el nacimiento de Cristo, que sería el gozne temporal de la tradición occidental hasta nuestros días.

El cristianismo implicó una profunda reestructuración de la medida del tiempo en la Edad Media. Pronto se escribieron tratados de cronología para adaptar a las necesidades cristianas los sistemas de datación antiguos y crear otros nuevos. La fecha de la indicción —ciclos de quince años de origen probablemente egipcio— o los años de reinado de los emperadores, convivieron con el Anno Domini, el del nacimiento de Cristo que se iniciaba el 25 de marzo, fecha de la encarnación, que se difundió en el siglo VIII gracias a los escritos de Beda el Venerable.

Reloj de sol de la Catedral de Chartres

Un cálculo afinado de las fechas litúrgicas permitió resolver situaciones incómodas del pasado: la discrepancia en el siglo VII entre las iglesias romana y celta sobre cómo calcular la Pascua provocó que el rey Oswiu de Northumbria celebrara la fiesta siguiendo la práctica celta, mientras que su esposa aún ayunaba ya que era domingo de Ramos según la práctica romana.

Diferentes maneras de datar los documentos emitidos por las cancillerías regias y pontificia se mantuvieron a lo largo de toda la Edad Media. El Anno Domini se generalizó en la curia pontificia y en la mayoría de los reinos cristianos. Algunos reinos de la Península Ibérica, sin embargo, mantuvieron hasta casi época moderna la datación propia del reino visigodo de Toledo, la Era Hispánica, cuyo inicio en el año 38 a.c. indicaba la conversión de Hispania en provincia tributaria del Imperio Romano. No era un cómputo utilizado más allá de los límites peninsulares. El documento solemne que sellaba en 1170 el matrimonio entre Leonor de Inglaterra y el rey Alfonso VIII de Castilla se fechaba de dos maneras, con la Era Hispánica y el año de la Encarnación de Cristo, prueba de que el diploma estaba pensado para una audiencia más amplia, que no entendería los usos de la corte castellana.

Clepsidra, o reloj de agua, inventado por los egipcios.

Reloj de sol

Hasta el siglo XIII, los instrumentos de medida del tiempo eran objetos de lujo. La hora estaba al alcance de pocos

El medieval, sin embargo, no era un tiempo unificado. El tiempo eclesiástico se correspondía con el de los oficios religiosos; el tiempo campesino estaba sometido a los ciclos agrarios y a la imprevisibilidad de las intemperies y de los cataclismos naturales; el tiempo urbano era el de los mercaderes y artesanos, marcado por la expansión de las ciudades y nuevas prácticas económicas; el tiempo guerrero se regía por las estaciones que permitían llevar a cabo las campañas militares; el tiempo de los reyes y gobernantes intentaba someter a todos los demás bajo su control.

Campanile de Giotto,  torre campanario de la iglesia Santa María del Fiore, catedral de Florencia

El principal punto de referencia de la vida cotidiana medieval era el tañido de las campanas. Las horas canónicas —maitines, primas, tercias, sextas, nonas, vísperas y completas— se convocaban a su toque y regían un tiempo de la iglesia cada vez más uniformizado por la liturgia. Las campanas también marcaban la hora del campesino, aunque ésta refería a un tiempo local, variable de unas regiones a otras. Jean de Garlande, a comienzos del siglo XIII, hacía proceder la etimología de campana del trabajo en el campo del campesino, quien sólo sabía guiarse en el tiempo por el sonido de las campanas.

Hasta el siglo XIII los instrumentos de medida del tiempo —relojes de sol, de arena, de agua o clepsidras— eran objetos de lujo y calcular la hora no estaba al alcance de todos. En Hainault, a finales del siglo XII, a un duelo judicial solo se presentó uno de los duelistas; tras una larga espera, exigió que los jueces declararan su victoria. Pero para eso debían establecer que era ya la hora nona, lo que los jueces no supieron hacer a pesar de que lo intentaron mirando al sol. Al final, acabaron preguntando a los clérigos. Cuando no se podía determinar la hora aproximada por la posición solar, se utilizaban teas, velas o lamparillas de aceite. Era una práctica extendida, que los reyes llevaran en sus viajes velas de igual tamaño, que se encendían una tras otra para calcular el paso del tiempo.

Reloj Astronómico de Praga

En las ciudades bajomedievales las campanas llamaban al trabajo artesano. Un campanario en Artois, construido en 1335, regulaba las transacciones comerciales y el trabajo de los pañeros. Poco después el reloj mecánico sustituyó a la campana —clock procede de clocca, campana— en las torres de las iglesias. Con la difusión de los relojes comunales, los mercaderes y artesanos introdujeron una nueva idea de un tiempo laico. En Florencia, la vieja campana cedió su lugar al reloj en 1354. En los reinos hispanos, se menciona en 1378 un acuerdo entre el cabildo de Valencia y un relojero alemán para instalar un reloj en la catedral. Gracias al reloj mecánico, cada ciudad tuvo su propio tiempo. También los gobernantes descubrieron que el tiempo era un instrumento de poder. En 1370 Carlos V de Francia ordenó que todas las campanas de París se sincronizasen con el reloj del Palacio Real. Nacía el tiempo del Estado.

A comienzos del siglo XIV la Iglesia condenaba a los usureros porque su ganancia era una hipoteca sobre el tiempo, y el tiempo sólo pertenecía a Dios. Cien años después Leon Battista Alberti anunciaba un cambio de propietario: “Hay tres cosas que el hombre puede decir que le pertenecen en propiedad: la fortuna, el cuerpo y el tiempo”. Perder el tiempo se había convertido ya en un vicio intolerable. La esposa de un mercader de Prato escribió a su esposo en 1399: “En vistas a todo lo que hay que hacer, cuando pierdes una hora, me parecen mil… Pero considero que no hay nada tan precioso, tanto para el cuerpo como para el alma, como el tiempo, y me parece que lo valoras poco”. Lo decía de Francesco de Marco Datini, de quien se conserva una correspondencia comercial de más de 150.000 cartas.

Ana Rodríguez es investigadora científica en el Instituto de Historia del Centro de Ciencias Humanas y Sociales-CSIC

FRANK LLOYD WRIGTH: " PLAGUED BY FIRE "

 Frank Lloyd Wright, una vida de desastre y desorden

 Taliesin, la casa de Frank Lloyd Wright en Wisconsin

Amor sin ley, asesinatos brutales y edificios extraordinarios en una biografía sobrecalentada del arquitecto estadounidense.

Frank Lloyd Wright es venerado como el padre de la arquitectura estadounidense; el hombre que le dio a su país las casas, oficinas, galerías e iglesias que reflejaban su paisaje y valores. Pero lo que es difícil de acreditar no es su don para redefinir las formas arquitectónicas tradicionales, sino su absoluta fecundidad. Nacido en 1867, murió en 1959 después de una carrera de unos 72 años. Durante esas siete décadas concibió 1.000 edificios, de los cuales se construyeron más de 400. De hecho, construyó en tres siglos diferentes: un puñado de sus diseños se han construido desde el milenio. A principios de este año, una selección de ocho de sus edificios fueron declarados conjuntamente patrimonio de la humanidad por la Unesco.

A pesar de la adulación, Wright nunca dejó que su trabajo hablara por sí mismo,  estaba decidido a asegurarse de que todos los demás estuvieran tan convencidos de su genio como él. Como egoísta de la primera agua, no admitió influencias: "Mi trabajo es original no solo de hecho sino en fibra espiritual", declaró. Hablando de su creatividad sin fondo, se deshizo de su propia casa, Taliesin: "La cosa simplemente se sacudió de mi manga". Sus mangas demostraron ser extraordinariamente amplias.

 Fallingwater, una de las obras más conocidas de Frank Lloyd Wright, se cierne sobre la cascada Bear Run en Big Run, Pennsylvania. 

Interior del museo Guggenheim de Frank Lloyd Wright. 

Edificios como Fallingwater y el museo Guggenheim en Nueva York no fueron las únicas cosas que  trascendieron: también hubo escándalo, falta de juicio y grandes cantidades de tragedia, incluido uno de los casos de asesinatos más sensacionales de principios del siglo XX.

 En 1909,  sus compatriotas conocían a Wright no por sus edificios, la mayoría de los cuales estaban en Wisconsin, sino por abandonar a su esposa, Kitty, y seis hijos para irse a Europa con Mamah Borthwick Cheney, la esposa de un cliente. La justificación de Wright frente a las críticas y desaprobaciones  fue que la vida familiar estranguló su capacidad de convertirse en el artista que se sentía destinado a ser. Afirmó que la paternidad había sido un misterio para él: “Nunca busqué el papel. Ni lo ha actuado nunca. No lo sentí. Y no sabía cómo ". Independientemente del dolor que causó:" Quería vivir la verdad como construiría la verdad ".
Vivir de verdad con Cheney no duraría mucho. En 1914, un criado llamado Julian Carlton se enfureció, mientras Wright ausente trabajaba en Chicago, matando a siete personas con un hacha. La violencia fue particularmente brutal: Mamah Borthwick Cheney fue una de las personas atacadas hasta la muerte, su "hendidura de cabeza en dos", como lo describió un periódico, junto a sus dos hijos. Carlton luego arrasó la casa. Más tarde fue encontrado escondido en una caldera bebiendo estricnina; luego decidió morirse de hambre y murió siete semanas después.

Los horrores en el "bungalow del amor" fueron vistos por algunos de los interesados ​​más moralistas como una retribución divina por la forma en que la pareja había violado la santidad del matrimonio. "Los amores violentos y sin ley tienen fines violentos y sin ley", decía un informe de un periódico. Cuando Wright llegó a la escena y vio los cuerpos tendidos en la casa de su hermana, se sentó junto a su piano y tocó a Bach una y otra vez. Más tarde reconstruyó Taliesin pero esa casa también se quemó (debido a una falla eléctrica), llevándose consigo $ 300.000 en arte japonés. Su segundo matrimonio también se incendió.

Paul Hendrickson, cuyo libro anterior era un estudio de otra figura estadounidense de gran tamaño, Ernest Hemingway, está fascinado por lo que llama la "vida de desastre y desorden " de Wright,  no ha escrito una biografía sino un "retrato biográfico". Mientras Wright elogió el "valor definitivamente decorativo de la superficie lisa", las inclinaciones de Hendrickson son para el barroco. 

Tiene debilidad por la psicología, evoca un enlace homosexual entre Wright y su colega arquitecto, Cecil Corwin, sobre la base de algunas fases en las cartas de Wright.

El texto de Hendrickson es, sin embargo, realmente un acto de homenaje. Él ve cada evento en la vida de Wright como trascendental, a pesar de que cada existencia, por exaltada que sea, tiene sus banalidades. Lo que hace su tratamiento es valorando lo notable que fue el arquitecto. Sus "casas de la pradera", largas y planas para hacerse eco del horizonte, serían suficientes por sí solas para la fama. Wright, sin embargo, también fue pionero en la casa de Usonia, viviendas de bajo costo que dejaban entrar el exterior y mostraban que una buena arquitectura podría estar disponible para todos. Su creencia en la "arquitectura orgánica", edificios que son apropiados tanto para sus habitantes como para su paisaje, sigue siendo un mantra en la práctica contemporánea.

Las casas usonianas de Frank   Lloyd  Wright. Una utopía en Madera

Wright no es un hombre fácil de tratar, pero al menos tenía cierto conocimiento de sí mismo. "Al principio de la vida tuve que elegir entre la arrogancia honesta y la humildad hipócrita", escribió. "Elegí la arrogancia honesta, y no he visto ninguna ocasión para cambiar". Un humilde Wright no podría haber construido esos edificios.

Algunas casas vendidas recientemente.

 La propiedad, apodada Circular Sun House, se encuentra en Phoenix, Arizona.

 Fotografía: Craig Root / Associated Press

Una casa de Arizona que fue la última casa diseñada por el arquitecto Frank Lloyd Wright antes de su muerte se vendió por casi $ 1.7 millones.  De casi 20 ofertas en una subasta pública para Norman Lykes House, la oferta ganadora vino de un hombre que vive fuera del estado.  No quiere  ser identificado, pero dijo que planea mantener la casa intacta y usarla como casa de vacaciones, dijo el portavoz Eric Bradley.
Apodada la "Casa del Sol Circular", la propiedad de Phoenix ha estado dentro y fuera del mercado en los últimos años.

La casa de Phoenix diseñada por el arquitecto Frank Lloyd Wright.

Wright diseñó la casa antes de su muerte en abril de 1959 a los 91 años. Fue encargada por Norman y Aimee Lykes y fue renovada por última vez en 1994.

 El interior de la casa circular del sol.

La propiedad de 2895 metros cuadrados en el vecindario de Biltmore  tiene tres dormitorios, tres baños y está ubicada en el borde de una reserva de montaña. El comprador también obtiene todos los muebles modernos originales de mediados de siglo.Los funcionarios de la casa de subastas dicen que estaban buscando un postor que invirtiera en mantener la integridad de la casa.
La influencia de Wright se puede ver a través de Phoenix. El elogiado arquitecto participó en el diseño del complejo Arizona Biltmore, a pocos kilómetros de la casa de Lykes.

Taliesin West











Es conocido principalmente en el suroeste por crear su hogar de invierno y su escuela de arquitectura, Taliesin West, en 1937 en el suburbio de Scottsdale en Phoenix.

Taliesin West sigue siendo popular con visitas guiadas y presentaciones. Fue uno de los ocho edificios de Wright agregados a la lista del Patrimonio Mundial de la Unesco en julio.

David and Gladys Wright House. 1950

Otra casa de Phoenix que Wright diseñó para su hijo y su nuera permanece en el mercado. Construida en 1952, la casa de David y Gladys Wright actualmente cotiza a casi $ 10 millones. El propietario de la casa en forma de espiral había querido convertirla en un museo y espacio para eventos. Pero los vecinos del exclusivo barrio de Arcadia se quejaron del posible tráfico.

PERSECUCIÓN Y REPRESIÓN EN CHINA

La realidad de la vasta red de campos de prisioneros de China

Trabajadores caminan por la valla perimetral de lo que oficialmente se conoce como centro de educación vocacional en Dabancheng en Xinjiang. 

Una investigación de 17 medios internacionales documenta las prácticas de vigilancia, persecución e internamiento forzoso de Pekín contra la minoría uigur*. Los documentos confirman el mayor encarcelamiento masivo de una minoría étnico-religiosa desde la segunda guerra mundial

El funcionamiento interno de una gran cadena de campos de internamiento chinos utilizados para detener al menos a un millón de personas de las minorías musulmanas de la nación se exponen en documentos filtrados del Partido Comunista publicados el domingo.

Los cables de China, documentos gubernamentales clasificados, parecen proporcionar la primera visión oficial de la estructura, la vida cotidiana y el marco ideológico detrás de los centros en la región noroeste de Xinjiang que han provocado la condena internacional.

Una instalación en Artux, uno de un número creciente de campos de internamiento en Xinjiang, donde se estima que 1 millón de musulmanes están detenidos

Obtenido por el Consorcio Internacional de Periodistas de Investigación (ICIJ) y compartido por 17 medios del mundo, los documentos han sido evaluados de forma independiente por expertos que han concluido que son auténticos. China dijo que habían sido "fabricados". Sin embargo, los documentos son consistentes con la creciente evidencia de que el país dirige campos de detención que son secretos, involuntarios y utilizados para la "transformación educativa" ideológica.

Cuando surgieron informes de internaciones masivas sin juicio, las autoridades de Beijing inicialmente negaron la existencia de los centros de detención, cuyos presos son en su mayoría uigures* y otras minorías étnicas.

Después de que las fotos satelitales y una avalancha de testimonios de ex detenidos y familiares se volvieran imposibles de ignorar, la parte insistió en que eran para una "formación profesional" voluntaria.

Los cables proporcionan una confirmación aparente dentro de la burocracia china de que los campamentos fueron concebidos desde el principio como centros de detención de lavado de cerebro, que se construirán a gran escala, con presos confinados por múltiples niveles de seguridad.

Zhu Hailun durante su primera conferencia de prensa como subsecretario de la región de Xinjiang en marzo de 2016. 

Firmado a nombre de Zhu Hailun, el principal funcionario de seguridad y subjefe del partido comunista en Xinjiang, establece cómo se diseñaron los centros para exponer a los detenidos a un período de adoctrinamiento forzado.

El documento establece:

• Los campamentos deben cumplir con un estricto sistema de control físico y mental total, con múltiples capas de cerraduras en dormitorios, pasillos, pisos y edificios. Se deben colocar cercas alrededor de cada edificio y paredes alrededor del complejo. Una estación de policía dedicada debe estar en la puerta principal, todo vigilado por guardias de seguridad en torres de vigilancia.

• Los reclusos pueden ser retenidos indefinidamente, pero deben servir al menos un año en los campamentos antes de que puedan ser considerados para "finalización" o liberación.

• Los campamentos se ejecutarán en un sistema de puntos. Los reclusos obtienen créditos por "transformación ideológica", "cumplimiento de la disciplina" y "estudio y capacitación".

• Incluso después de completar su "transformación educativa", los reclusos no pueden salir libres. Se mudan a otro nivel de campamentos, donde se enfrentan a otros tres o seis meses de internamiento por "capacitación en habilidades laborales".

• Las llamadas telefónicas semanales y una videollamada mensual con familiares son su único contacto con el mundo exterior y pueden suspenderse como castigo.

• "Prevenir el escape" es una prioridad. La orden exige vigilancia por video las 24 horas "sin puntos ciegos" para monitorear cada momento del día de los reclusos. El control de todos los aspectos de sus vidas es tan completo que se les debe asignar un lugar específico no solo en los dormitorios y aulas, sino incluso en la cola del almuerzo.

Hay múltiples informes de personas que pasaron por campos   de tortura , violación y abuso. En una aparente señal de preocupación por las consecuencias del maltrato, la orden de Zhu instruye al personal a "nunca permitir muertes anormales".  Muchos detalles coinciden con las cuentas dadas por ex reclusos del campamento. También brindan nuevas ideas sorprendentes, entre ellas el período mínimo de 12 meses de reclusión y el hecho de que hay dos niveles de campamentos.

El primero parece centrado en la ideología y las habilidades del idioma mandarín; los aprobados para irse enfrentan otros tres a seis meses de "capacitación laboral" en un segundo centro de detención.

Hay múltiples informes creíbles de trabajo forzoso en Xinjiang, como parte del sistema de campamentos del gobierno. Algunos de los que "completan" los sistemas de reeducación podrían verse obligados a trabajar en estos campos de segundo nivel.

La orden también sugiere que los ex detenidos permanecen bajo vigilancia incluso después de la liberación, y los funcionarios judiciales y de seguridad locales dijeron que "los estudiantes no deben abandonar la línea de visión durante un año".

Las autoridades chinas niegan que dirijan centros de detención y dicen que los "centros de educación y formación profesional" son parte de una ofensiva focalizada contra el extremismo y el terrorismo.

 Cerca perimetral alrededor de lo que oficialmente se conoce como un centro de educación vocacional en Dabancheng en Xinjiang. Fotografía: Thomas Peter 

En 2009, casi 200 personas, la mayoría de ellos chinos Han, murieron durante los disturbios en la capital regional, Urumqi. Docenas más fueron asesinados y cientos resultaron heridos en una serie de ataques terroristas en ciudades de Xinjiang y más allá. Los uigures también han luchado con grupos extremistas militantes en el extranjero, incluida la unión de Isis en Irak.

El documento deja en claro que a medida que aumentaban los campos de internamiento, las autoridades ya estaban preocupadas por la magnitud de su programa de encarcelamiento, incluso dentro de las jerarquías oficiales chinas.

El documento exige "secreto estricto", y además de una prohibición predecible de videos y cámaras, también se ordena al personal que no agregue datos importantes, evitando que incluso aquellos dentro del sistema comprendan su alcance completo.

"La política de trabajo de los centros de educación y capacitación en habilidades vocacionales es fuerte y altamente sensible", dice la orden. "Es necesario fortalecer la conciencia del personal de permanecer en secreto, una disciplina política seria y una disciplina secreta".

Dicen que en una sola semana en junio de 2017, el sistema identificó a más de 24,000 "personas sospechosas" solo en los cuatro distritos del sur de Xinjiang. Dos tercios de ellos fueron detenidos, con más de 15.600 enviados a los campos de reeducación y 706 enviados a la cárcel.

Otras 2.096 personas fueron puestas bajo vigilancia y 5.508 "no pudieron ser detenidas temporalmente", lo que sugiere que estaban destinadas a campamentos en el futuro.

Uno de los boletines analiza la detección de 1,9 millones de usuarios de Xinjiang de una aplicación para compartir archivos. Más de 40.000  personas que lo usaron fueron consideradas sospechosas o habían sido etiquetadas como potencialmente "dañinas".

Torre de vigilancia en un campo de entrenamiento en Xinjiang, 

Las autoridades chinas han dividido a las familias, atacado el idioma y la cultura uigur para supresión, arrasaron sitios culturales e históricos y criticaron incluso la expresión leve de la identidad musulmana, manipulando todo, desde la longitud de la barba hasta los nombres de los bebés.

Los críticos dicen que la campaña aparentemente apunta a destruir el patrimonio uigur, la sociedad y la identidad cultural y religiosa.

"El propósito (de la red de campos) es adoctrinar y cambiar a toda una población canalizándolas a través de este sistema", dijo Adrian Zenz, un investigador líder en los campos de internamiento de Xinjiang, quien es investigador principal en estudios de China en el víctimas de la fundación comunista.
Zenz, quien revisó los documentos, los describió como "una confirmación muy importante" de la naturaleza del sistema. "(El gobierno chino) ha sido deshonesto sobre el hecho de que estas personas no están allí voluntariamente, están obligadas a estar allí".   El orden sobre los campamentos y los boletines de seguridad se clasifican como "secretos", en el medio de los tres niveles de clasificación de China. Los expertos verificaron su idioma, formato y contenido.

“Los documentos clasificados chinos tienen una estructura muy particular. Y estos documentos se adhieren al 100% a todas las plantillas de documentos clasificados que he visto ”, dijo James Mulvenon, experto en verificación de documentos del gobierno chino que se desempeña como director de integración de inteligencia en SOS International.

"Desde mi experiencia profesional, estos documentos son auténticos", dijo, y agregó que su etiquetado como ji mi , o secreto, significaba que esto era más que un secreto gubernamental de rutina. "Estos son documentos clasificados serios".

La embajada de China en Londres dijo en un comunicado que "los llamados documentos filtrados son pura fabricación y noticias falsas", y agregó: "No existen tales documentos u órdenes para los llamados 'campos de detención'. Se han establecido centros de educación y formación profesional para la prevención del terrorismo ".

Un gran cementerio musulmán en las afueras de Urumqi, la capital regional de Xinjiang. China está destruyendo cementerios donde generaciones de familias uigures han sido enterradas.

* Los uigures son musulmanes y se ven a sí mismos como una etnia y cultura más cercana a las naciones de Asia Central que a China. Viven fundamentalmente en Sinkiang, que oficialmente se denomina Región Autónoma Uigur de Sinkinag, una región autónoma de China como lo es Tíbet en el sur.