Simone de Beauvoir, libre pero no coherente
Alexandra Gil
Es un
símbolo feminista, pero ocultó su bisexualidad y no fue solidaria con otras
mujeres. Son algunas de las críticas que la historiadora Marie-Jo Bonnet* hace
de Simone de Beauvoir, a quien trató de cerca.
"Cuando nos
reuníamos en su apartamento, un estudio de techos altísimos junto al cementerio
de Montparnasse, nunca nos ofrecía nada para beber. Ella era la única que usaba
un diván. Nosotras la mirábamos desde abajo, sentadas en el suelo. La
solidaridad entre mujeres nunca fue lo suyo”. “Ella” era Simone de
Beauvoir (París, 1908-1986) y quien la recuerda, Marie-Jo Bonnet*, historiadora
y militante en el Mouvement de Libération des Femmes (MLF), un movimiento
heredero del Mayo del 68 al que Francia le debe la igualdad salarial
entre hombres y mujeres (1970) o la Ley del Aborto (1972).
Bonnet, una
septuagenaria que durante año y medio compartió charlas y
debates con la autora de El segundo sexo en aquel grupo de
historiadoras, habla de la distancia entre quién fue de verdad Simone
de Beauvoir y la imagen que tenemos de ella cuando celebramos el
Día de la Mujer en todo el mundo. Porque, aunque fue completamente libre
en una época en la que el mero hecho de que una mujer reclamara un espacio de
autonomía lejos del hogar era una osadía, Bonnet recomienda que leamos las
cartas que intercambió con el filósofo Jean-Paul Sartre, el gran amor de
su vida, para conocerla bien: un mito en permanente construcción, tan obnubilada
por complacer a Sartre y en idear el legado que quedaría de ella en la
posteridad, que olvidó vivir en consonancia consigo misma. Simone De
Beauvoir fue libre, pero no coherente. Lo dice Bonnet, una mujer que la
trató de cerca y quien pronto reparó en sus contradicciones.
Esta escritora
francesa tenía poco más de 20 años cuando empezó a asistir a aquellos
encuentros en el piso parisino de la pensadora. La joven Bonnet preparaba
una tesis sobre la historia de las relaciones entre mujeres y un día, para
tener un rato a solas con la maestra, fingió que había calculado mal el tiempo
y llegó antes. “Yo era audaz, quería hablar con ella sobre Violette Leduc,
una escritora lesbiana a quien conoció muy bien. Me pareció normal entablar una
conversación con Simone sobre la homosexualidad femenina”. Se equivocaba.
“Manipulaba extraordinariamente bien, pero eso lo supe cuando se publicaron sus
cartas. Conmigo empezó a disertar sobre la ocupación alemana, a decirme que
aquella era una mujer de derechas, que no tenía mucho interés para la
revolución que queríamos…”.
Marie-Jo Bonnet, en 1975.
Esa manera de
evitar hablar de Leduc va en consonancia con el secretismo con el que
vivió parte de su sexualidad, que más de 30 años después de su muerte sigue
siendo una incógnita. “No hay más que ver cómo habla de las mujeres en sus
cartas, como meros objetos de consumo”. Para ejemplificarlo, Bonnet
recuerda una que le escribió a Sartre en 1939, donde recuerda su noche de
pasión con Louise Védrine —pseudónimo con el que se refería a su alumna Bianca
Lamblin— a quien describió así: “Es foigrás, pero de mala calidad”.
Pero ¿es lícito
aplicar los criterios morales actuales para enjuiciar conductas de otra época y
otros valores? Para Bonnet no se puede recurrir solo a cómo han cambiado los
tiempos para justificar su ambigüedad. “Nosotras la veíamos con Sartre, que
venía a alguna reunión del MLF. Se sabía que tenían una relación más platónica
que pasional. No se aceptaba a sí misma, y eso es lo que más me choca al
ver cómo se ha construido un ejemplo de feminismo. Su obra, todo su
trabajo sobre la mujer… ¡es apasionante! Todavía hoy la leo con fervor,
pero hizo un flaco favor a la mujer avergonzándose de su sexualidad”.
En 1979, durante
una rueda de prensa en París con la organización Mujeres en Movimiento.
Para Bonnet, si de
Beauvoir optó por vivir en silencio esa pasión no fue por miedo a
enfrentarse a una sociedad conservadora. De ser ese el motivo, argumenta, no se
habría atrevido a atacar otros tabúes ligados a la sexualidad femenina en un
momento en el que opinar sobre el aborto era impensable —faltaban 30 años para
que fuese considerado un derecho—. “Su postura ante la maternidad causó
mucho más escándalo en la sociedad de entonces que el capítulo que dedica
en El segundo sexo al lesbianismo”. Cuando en 1984 le preguntaron si el
apartado en ese libro en el que escribe sobre la homosexualidad femenina nació
de su contacto con mujeres como Violette Leduc, Simone replicó: “¡Oh no!
¡Jamás! Conocí, efectivamente, a lesbianas, pero no a muchas”. Dos años antes
de su muerte negó cualquier experiencia sexual con mujeres, a muchas de
las cuales se refiere en sus obras como “amistades femeninas”.
Cuando Bonnet,
autora del ensayo Simonne et les femmes, pudo preguntar a Bianca
Lamblin cómo comenzó su relación con De Beauvoir cuando esta era su profesora,
ella respondió que ocurrió de forma natural. También que, aunque Simone era
pasional, en su vida no hubo nunca lugar para la improvisación. Así lo confirma
Bonnet al recordar aquel día que llegó pronto al apartamento de Montparnasse
para hablar con la escritora y ella se mostró molesta por aquella cita
imprevista que alteraba su agenda. “Era un torrente. Escribía cartas sin parar.
No podía controlar su pensamiento y leyendo su obra puede verse cómo era, cuál
era su vitalidad”, recuerda la historiadora, que insiste en que el
mito en torno a la pensadora nace de la necesidad de crear y
perpetuar modelos.
“Si la leyésemos
más, en lugar de seguir haciendo de ella un referente sin más, veríamos
que son sus contradicciones las que la hacen humana”. También critica
su apolitismo y la tilda en un par de ocasiones de “robot”,
subrayando cómo pasó de puntillas por el tema de la ocupación nazi o cómo
hablaba de las feministas que pedían el derecho al voto: “Se agitaban
furiosamente. Tenían razón, pero, como yo era apolítica y no habría ejercido mi
derecho, me daba igual que me lo reconocieran”. Ante esa frase, Bonnet
sonríe y lanza una corta carcajada: “La sororidad y Simone no se
conocían”.
*Marie-Jo Bonnet , nacida en Deauville en 1949 , es especialista en historia de la mujer , historia del arte y homosexualidad femenina . También publica libros sobre la historia de la resistencia y la ocupación .
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